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usdt支付平台(www.caibao.it):“挑同情一担”

2021-02-25 08:55 出处:  人气:   评论( 0

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原题目:“挑同情一担”

□刘荒田[美国]

鲁迅《而已集》里的《拟豫言——一九二九年泛起的琐事》,读了,为无遮拦的挖苦发笑多次。其中有一则:“有中国的法斯德挑同情一担,访郭沫若,见郭穷极,失望而去。”这一段所触及的社交关系、文坛恩怨、郭氏的经济状况等,须由史家考证。文成于1928年,内容是对新一年(1929年)的展望,并非已成之事,开顽笑而已。我关注的是“挑同情一担”。

套盛行有年的疑问:“良心(另有知己、真相、善良、老实等美德)值多少钱一斤?”略作对照,知己里有襟抱、情怀、见识;真相里有实打实的“原来如此”;善良、老实是品质,这些,无论看形上照样形下,“体量”都比“同情”大。显示或实行的难度,相去不以原理计。事实也证实,它们是稀缺物。我忖度,只因“同情”是广东人口中的“好食夹大件”,以是鲁迅大方地以“担”为单元。

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恻隐之心,人皆有之。同情作为人性的自然身分之一,随处可见。在正常环境发展的小孩子,对小动物的好奇、敬服,在启蒙之前。大多数成年人眼见病者、残障者、艰困者的处境,会被触动,进而想:若是我是对方,这一关怎么过?接下来,或伸援手,纵然无意或无条件提供实质性辅助,心里不好过是一定的。许多年前看到一个专访,记者采访的是香港一个“慈善大王”,后者坦诚地说:募捐诚然是乐事,可是,此前阅读请求捐助的信,无一不极尽渲染之能事,心里备受折磨。

那么,鲁迅为何作出以上忖度呢?法斯德,厥后约定俗成地译为浮士德,是歌德不朽之作《浮士德》中的主人公。浮士德与妖怪签署赌约,内容是:在有生之年,妖怪知足浮士德的所有要求,只要浮士德感应知足,生命即告竣事,而灵魂归妖怪所有。换了国籍的浮士德,在中国造访炙手可热的文豪郭沫若,自然是签约之后。既然变为中国人,“挑”同情用的该是传统的扁担,于是有两桶之多。然而,进了门,为何溜之大吉呢?原文没交接“同情”若何处置,很可能原封不动地挑回去。

问题来了,郭才子的“穷极”既然一眼可见,布施同情不是正当其时吗?却满怀“失望”。这可能关系到“同情”的底线设在那里。同情虽可如“河汉之无极”,但“中国的法斯德”到访,初衷仅是“好言抚慰”,顶多加西式拥抱、中式鞠躬。进一步,演出“亲民”,如握住对方的天才之手,嘘寒问暖。若是对方诉苦,他要摇头,低眉,叹息,表达充实的忧伤之后,以“事务忙碌”为理由打断,最后,拍拍人家因哭泣而微颤的瘦骨嶙峋的肩膀,说一通“明天会好起来”以励志。若是浮士德的心肠更软,转过身去揩泪也不妨。但“穷极”是物质性问题,给面黄肌瘦的孩子带来衣服和面包没有?给漏雨的屋顶带来铁皮没有?敢直视一无所有的米缸吗?郭氏的大作能保证揭晓且稿费加倍吗?既然来访者除“一担同情”外,口袋里无余钱,纵然有也未必愿意拿出,总归有点尴尬。到头来,浮士德为“文不对题”而“失望”。主人的感受也好不到那里去,纵然他本人为了自尊,咬定本人的穷是暂时的、外面的。对这一类无法提供现实辅助、价廉而物欠美的同情心,王尔德不买账,挖苦为:“若世间少些,烦事就不会那么多。”

退一步说,对提供者来说,属捎带行善,送出去不十分劳心艰苦的“同情”,也逐渐减少了。缘故原由在于“博同情”的多而滥,累积起来,就使人们形成可悲的共识:同情会滋生罪过。

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